Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE
La concurrence est une valeur culturelle du capitalisme au même titre que la valeur commerciale. Cela est étroitement lié au fait que les marchandises, qui jouent un rôle central dans la société capitaliste, sont sont les enjeux de la concurrence qui se joue sur le marché, qui est le stade entre les producteurs.
Ce type de concurrence est le principe de l'économie de marché, pierre angulaire de la société capitaliste, et constitue également une valeur culturelle qui définit nos vies.
En effet, dans une société capitaliste, outre la concurrence économique entre les capitaux, tout, des examens, concours, compétitions aux élections, est organisé de manière compétitive. Les personnes nées dans une société capitaliste sont exposées à la lutte pour l'existence dès leur naissance et sont éliminées à chaque étape de leur vie, leur vie étant divisée entre gagnants et perdants.
Dans une telle culture compétitive, ne pas se sentir coupable d'avoir battu les autres dans la compétition est une vertu. C'est le triomphe de mon talent et de mon travail acharné, et je n'en suis pas responsable.
Si un tel sens des valeurs prévaut, la tendance à coopérer socialement pour réaliser un projet unique disparaîtra et les humains deviendront des atomes séparés, en compétition les uns avec les autres. La communauté locale est également démantelée, et les voisins apparaissent comme des étrangers inconnus.
Dans une société capitaliste hautement développée, les individus sont seuls. Ils sont réduits à un individu indivisible et, en échange d'une vie de consommation aisée, ils sont engloutis dans une « immense collection de marchandises ». D'autre part, une fois vaincus dans leur lutte pour la survie, il leur est difficile de prendre un nouveau départ, perdent leur place d'appartenance et deviennent socialement exclus et marginalisés.
Cependant, même ceux qui ont survécu à la compétition ne semblent jamais vraiment satisfaits, et il semble y avoir un vide béant dans leur cœur.
Des voix fortes se plaignent de la « dureté de la vie », mais il s'agit d'un symptôme sociopathologique que la culture de la compétition produit chez les « perdants ». À l'inverse, elle provoque des symptômes pathologiques, comme le vide, chez les « gagnants ».
4.2. Possibilité d'instinct de coexistence
Contrairement aux croyances des tenants de la suprématie de la concurrence, certains éléments suggèrent que les humains ne sont pas nécessairement des animaux compétitifs par nature. Par exemple, l'étymologie du mot « compétition » est « com : ensemble » et « petit : poursuivre ».
Ce sens originel n'implique pas de renverser les rivaux, mais plutôt de s'encourager et de s'améliorer mutuellement. Lorsque cette concurrence tombe entre les mains du capitalisme, elle devient une lutte vaine pour la survie.
Un autre exemple est celui des cartels. Les cartels sont réprimés en tant que complots illégaux entre capitalistes qui entravent la concurrence capitaliste, mais ils sont sanctionnés car ils perdurent s'ils ne sont pas contrôlés.
Pourquoi le capital, qui glorifie la concurrence en apparence, tente-t-il de l'éviter en coulisses ? Le résultat final de la poursuite pure et simple de la concurrence capitaliste, où les rivaux sont écrasés, est que le vainqueur de la compétition rafle tout, autrement dit, un monopole sans concurrence.
La concurrence engendre la non-concurrence. C'est là que réside la contradiction de la concurrence capitaliste. La seule façon d'éviter cette contradiction est de former un cartel et de coexister avec des capitaux concurrents. C'est aussi l'un des instincts de coexistence inhérents au capital.
De tels exemples semblent suggérer que les humains, qui semblent être des animaux compétitifs, possèdent une nature que l'on peut qualifier d'instinct de coexistence. En fait, les récentes avancées en économie comportementale ont révélé que les humains sont dotés non seulement d'égoïsme, mais aussi d'altruisme.
4.3. La compétition comme rivalité amicale
Certains critiquent la société communiste, la qualifiant de tiède et dépourvue de compétition. Pourtant, même dans une société communiste, la compétition = rivalité amicale au sens que nous venons de mentionner n'est pas niée. La coopération sociale, mise en avant dans la société communiste, n'est en aucun cas tiède, mais enseigne plutôt la valeur de la rivalité amicale.
Si cela se produit, le sens des examens et des compétitions changera certainement. Les examens ne seront plus un moyen de départager les candidats, mais un moyen de mesurer les aptitudes de chacun, et un moyen pour les enseignants de vérifier les résultats de leurs propres méthodes d'enseignement. Ils passeront d'un lieu de jalousie où les rivaux anticipent secrètement les faux pas de leurs adversaires à un lieu semblable à un festival où ils se mettent en valeur et évaluent leurs compétences respectives.
Le sens de compétitions telles que les Jeux olympiques pourrait également changer. Il ne s'agira plus d'une compétition pour les médailles entre les pays qui envoient des athlètes, ni d'une compétition de profit et de publicité entre les sociétés de sponsoring, mais d'un retour à ses origines : un festival sportif où les athlètes et les équipes participantes sont pleinement immergés dans la compétition, tandis que les spectateurs prennent simplement plaisir à la regarder.
Dans le domaine de la production, comme nous l'avons vu au chapitre 2, le système de production libre sera adopté dans les domaines où l'économie planifiée n'est pas appliquée, et dans l'économie communiste, le concept de valeur d'échange disparaîtra et un monde centré sur la valeur d'usage fera son apparition. Par conséquent, une forme de concurrence subsistera autour de la véritable valeur des produits, à savoir la manière de produire des produits de haute qualité, faciles à utiliser et durables.
Dans une société communiste, la concurrence se transformera généralement en une « co-exécution ».
4.4. Mesures ultimes de prévention du suicide
Avec le déclin de la culture de la compétition, des changements importants sont à prévoir en termes de culture spirituelle.
Tout d'abord, le nombre de personnes qui perdent la compétition et choisissent la mort, faute de pouvoir prendre un nouveau départ, diminuera considérablement. Bien sûr, même dans une société communiste, le nombre de suicides ne sera pas nul, mais de nombreuses causes de suicide se limiteront à des causes purement existentielles (comme la maladie et le deuil). À cet égard, le communisme devrait être plus efficace que n'importe quel psychiatre pour prévenir le suicide.
L'autre est la possibilité d'une diminution du nombre de personnes qui se tournent vers la religion pour trouver le salut. « Se tourner vers Dieu pour trouver le salut dans les moments difficiles » est un phénomène courant dans le monde entier, et dans une société où les problèmes sont nombreux, les gens ont davantage tendance à prier Dieu.
Épuisés par la concurrence capitaliste, même s'ils ne se suicident pas, nombreux sont ceux qui se tournent vers les choses spirituelles en quête de « guérison ». Pour autant qu'elle guérisse réellement le traumatisme capitaliste – même si, là aussi, le risque de se faire prendre par une contrefaçon existe toujours –, la religion est plus que de l'opium, malgré le célèbre proverbe de Marx. La ferveur religieuse du monde musulman en est l'illustration la plus amère et pourtant la plus puissante.
Cependant, la culture de la rivalité amicale et de la « co-exécution » communiste réduira les problèmes sociaux et limitera le rôle de la religion à celui de la philosophie. C'est en ce sens que le communisme est dit athée, et il ne peut impliquer une oppression religieuse privant les individus de leur liberté de religion.
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