Chapitre 8 : UN NOUVEAU MOUVEMENT RÉVOLUTIONNAIRE
4. Commençons par la révolution des consciences.
4.1. L'illusion du « bonheur »
S'il y a bien une chose qui fait obstacle à la révolution aujourd'hui, ce ne sont ni la police ni l'armée, mais les masses, notre propre conscience. Autrement dit, comme l'a dit Marx, avec le développement du capitalisme, les masses des pays capitalistes, y compris la classe ouvrière, en sont venues à accepter le capitalisme comme une « loi naturelle qui va de soi ».
Marx cherchait la cause de ce phénomène dans les effets de « l'éducation, de la tradition et de la coutume », mais de nos jours, on pense que ce n'est pas seulement cela, mais aussi la stratégie culturelle plus agressive du capitalisme qui exerce une influence considérable.
À cet égard également, le rôle de l'empire culturel des médias de masse est significatif. Dans les pays capitalistes, les médias de masse endoctrinent quotidiennement les populations en leur présentant le capitalisme comme un système allant de soi et répandent la doctrine selon laquelle « il n'y a pas d'autre voie que le capitalisme » (ce qu'on appelle « la fin des idéologies »).
Mais la culture de consommation est encore plus puissante. Comme indiqué au chapitre 1, c'est également dans ce domaine que le capitalisme a triomphé du collectivisme incarné par l'ex-Union soviétique, et c'est sa spécialité. Une culture de consommation florissante incite les masses à consommer plutôt qu'à se révolutionner. Nous nous sentons heureux d'être entourés d'une multitude de biens, croyant ne plus être aliénés. De ce fait, la conscience de classe s'efface au sein de la classe ouvrière.
Cette illusion socio-psychologique de « bonheur », créée par les stratégies culturelles capitalistes – ce que le sociologue marxiste français Henri Lefebvre appelait « aliénation généralisée » – est aussi un facteur subjectif qui invalide de fait le terme de « classe ouvrière ».
Pour que la révolution aboutisse, il est nécessaire de commencer par une révolution des consciences afin d'échapper à cette illusion. La révolution plutôt que le shopping ! Rappelons ici la proposition vue au chapitre 3 : « La consommation est aussi une exploitation du capital, au même titre que le travail. » En d'autres termes, la consommation est une dépense. Cela signifie que le capital aspire chaque jour le contenu de nos portefeuilles comme du sang frais.
4.2. Possibilité d'une révolution des aînés
Concernant la révolution des consciences, la question se pose de savoir si le vieillissement croissant des pays capitalistes développés constituera un frein à cette révolution.
Il est vrai que les révolutions sont généralement des actions politiques menées par des jeunes en pleine force de l'âge, et tous les révolutionnaires de l'histoire étaient jeunes – du moins au moment de la révolution. La rigidification mentale qui accompagne le vieillissement tend à être politiquement liée au conservatisme. On considère cela comme l'une des raisons du déclin des mouvements révolutionnaires et de la montée des forces conservatrices dans les pays capitalistes avancés où la population vieillit.
Cependant, le conservatisme des consciences n'est en aucun cas un phénomène limité aux personnes âgées aujourd'hui. Bien au contraire, on peut même affirmer que les jeunes, totalement coupés de mouvements révolutionnaires et politiquement désenchantés, sont plus conformistes que les aînés qui ont vécu les mouvements ouvriers radicaux et les mouvements révolutionnaires du passé.
Néanmoins, l'anxiété croissante concernant l'emploi et les retraites rendra la vieillesse de la génération actuelle de jeunes et d'adultes d'âge mûr particulièrement difficile. Reconstruire sa vie sera ardu, les ressources financières destinées à la protection sociale s'épuiseront et l'anxiété existentielle atteindra son paroxysme. Il y a fort à parier que, lorsque la génération actuelle de jeunes adultes atteindra la vieillesse, leur conscience s'éveillera probablement davantage face aux difficultés de la vie. Au-delà de cela, on entrevoit la possibilité d'une « révolution des aînés » sans précédent.
Traditionnellement, le modèle de vieillissement conservateur se caractérise par un relâchement de la conscience révolutionnaire de la jeunesse avec l'âge, l'adaptation et l'intégration à la société, jusqu'à son extinction complète, voire son rejet total. Cependant, désormais, un modèle de vieillissement radical pourrait se généraliser : la conscience détendue et conformiste de la jeunesse se radicalisera avec l'âge et la rupture avec la société, pour finalement aboutir à une conscience révolutionnaire.
En ce sens, on ne saurait conclure que le vieillissement de la population constitue un facteur négatif pour la révolution ; il pourrait même s’avérer positif dans une situation où les limites du capitalisme impacteront directement une société future fortement vieillissante. De plus, la méthode de la « révolution à domicile », fondée sur le non-vote collectif, est facilement applicable par les personnes âgées à mobilité réduite.
4.3. Stratégie de transformation culturelle
Dès lors, par où commencer cette révolution des consciences ? Le premier pas vers une telle révolution dépend de notre prise de conscience des limites du capitalisme.
Comme évoqué au chapitre 1, ces limites se manifestent par des crises dans quatre domaines : la durabilité environnementale, l’innovation technologique globale, la stabilité de la vie et la sociabilité humaine. Le problème résidait dans l'impossibilité quasi totale de résoudre les problèmes suivants : « l'environnement mondial n'est pas durable », « l'innovation technologique stagne », « l'anxiété liée au mode de vie s'accroît » et « l'humanité se dégrade ».
Cependant, nous ne sommes pas facilement convaincus par de simples discours abstraits sur de tels sujets. C'est donc précisément dans des cas comme celui-ci que les forces créatrices de la littérature, du théâtre, du cinéma, etc., doivent s'unir. Car les œuvres créatives qui explorent en profondeur les limites du capitalisme sont forcément plus efficaces que mille sermons.
De fait, il semble que la littérature prolétarienne, les pièces épiques de Brecht et les films comiques de Chaplin aient eu un tel pouvoir, mais leurs successeurs semblent avoir disparu. Une fois de plus, la loi de la valeur commerciale et la censure qui en découle font obstacle. Aujourd'hui, la littérature, le théâtre et le cinéma sont eux aussi soumis à cette loi, et force est de constater une tendance frappante : les créateurs tendent à devenir de simples fabricants de produits appelés romans. Théâtre et cinéma.
Une fois de plus, le recours aux ressources partagées sur Internet pourrait s'avérer précieux. Le Mouvement de Convention des Communes devrait également soutenir diverses activités créatives anticapitalistes. Concrètement, il serait possible d'offrir la possibilité de présenter des œuvres sur le site web officiel de Convention des Communes et, si cela s'avère envisageable, la Convention elle-même pourrait posséder une chaîne de télévision/radio sur Internet et y diffuser des œuvres.
Outre les moyens d'expression créatifs traditionnels décrits ci-dessus, les moyens d'expression modernes tels que le manga et l'animation présentent l'avantage d'être accessibles et leur utilisation est à l'étude. Une telle stratégie, qui induit un changement dans le domaine culturel et favorise une prise de conscience collective, peut être qualifiée de « stratégie de transformation culturelle ».
4.4. Personnalités culturelles organiques
Les personnalités culturelles à l'avant-garde de ces stratégies de transformation culturelle peuvent être définies comme des « personnalités culturelles organiques », en élargissant la notion d'« intellectuels organiques » du penseur marxiste italien Antonio Gramsci.
Comme la notion d'« intellectuel organique » de Gramsci a souvent été mal comprise, ces « personnalités culturelles organiques » ne désignent pas des « acteurs culturels au service d'un parti (parti communiste) », mais plutôt celles et ceux qui s'émancipent du peuple et contribuent à une révolution des consciences par des activités créatives libres, tout en conservant un lien organique avec lui.
D'ailleurs, même si Chaplin n'entrait pas directement dans la catégorie des « personnalités culturelles organiques » au sens strict, son talent pour la satire, allié à une critique acerbe, était radicalement différent de celui de la comédie commerciale. Ce talent, conjugué à son esprit critique aiguisé, semble avoir eu le potentiel d'avoir un impact révolutionnaire sans commune mesure avec celui de la comédie commerciale. Dans le cadre d'une stratégie de transformation culturelle, le pouvoir d'un rire critique de qualité, combiné à un divertissement à la Chaplin, serait également très efficace.
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