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Chapitre 8 : UN NOUVEAU MOUVEMENT RÉVOLUTIONNAIRE

Pour que le communisme ne reste pas un rêve chimérique, il nous faut un nouveau mouvement révolutionnaire, avec une nouvelle terminologie et une nouvelle méthodologie qui rompe avec l'ancienne conception révolutionnaire de la révolution prolétarienne armée. À quoi pourrait-il ressembler ?

1. Les acteurs principaux de la révolution sont les gens ordinaires.

1.1. L'entreprise politique appelée « révolution »

Jusqu'au chapitre précédent, la réalité de la société communiste a été décrite de manière assez concrète, mais la question fondamentale de la réalisation concrète du communisme demeure. Si ce problème majeur n'est pas résolu, le communisme ne sera rien de plus qu'un rêve chimérique inaccessible.

Ainsi, je voudrais tout d'abord revenir sur les points abordés au chapitre 1. J'y ai soutenu que le capitalisme est puissant et incapable d'autodestruction, mais que ce système économique « moderne » révèle de sérieuses limites.

Par conséquent, si nous ne nous contentons pas de nous opposer au capitalisme, mais que nous y renonçons et aspirons véritablement à la réalisation d'une société communiste – pour ceux qui ne le souhaitent pas, ce chapitre et le suivant sont superflus –, nous devons rompre artificiellement avec le capitalisme par l'entreprise politique de la « révolution ». Qui mènera cette révolution ? Cette section s'attache à répondre à cette question.

1.2. Réponse marxiste type

Selon la théorie marxiste, considérée comme « orthodoxe », la classe ouvrière (le prolétariat) est le principal sujet de la révolution communiste. Cette réponse reste politiquement correcte. En effet, le capitalisme, quelles que soient ses transformations superficielles, ne peut, fondamentalement, apaiser l'antagonisme de classe entre la bourgeoisie et le prolétariat.

Aujourd'hui, la coopération entre employeurs et employés s'est enracinée dans les pays capitalistes développés. Cependant, il ne s'agit là que d'un vestige de la période faste où le capital total a accru la part du travail dans une ère de croissance fulgurante, permettant ainsi d'atteindre des salaires relativement élevés. Par conséquent, face à une crise économique telle que la Grande Récession mondiale, la dure réalité du salariat refait surface.

Le fait que ce soient les salariés qui souffrent le plus de la logique du capitalisme est une loi universelle de l'économie politique, quasiment partout dans le monde. En effet, ce sont les travailleurs salariés, c'est-à-dire les serfs salariés, qui ont la raison la plus convaincante de souhaiter la fin définitive du capitalisme, et la révolution prolétarienne visant à la réalisation d'une société communiste est le soulèvement des serfs salariés.

1.3. Une « révolution prolétarienne » difficile

Cependant, ce qui précède n'est qu'une théorie du sujet révolutionnaire fondée sur la théorie politico-économique. Du point de vue de la dynamique sociale, une « révolution prolétarienne » n'est plus possible. Pourquoi ? Avant tout, la classe ouvrière actuelle est si profondément divisée qu'elle ne peut être rassemblée par un intérêt de classe unique.

Cette division se manifeste d'abord par une polarisation au sein même des travailleurs entre la classe ouvrière ordinaire (cols bleus) et la classe ouvrière supérieure (cols blancs). Les premiers sont majoritairement des travailleurs non cadres du secteur opérationnel, tandis que les seconds sont des cadres aspirant à des postes de direction.

Bien qu'il s'agisse des mêmes travailleurs, leur position est différente. Les cadres supérieurs sont généralement diplômés et bien rémunérés. Bien que salariés, ils sont candidats à des postes de direction et sont imprégnés de la logique capitaliste. Ils constituent une élite, pleinement instruite et prédestinée au management. Ils peuvent se montrer supérieurs, voire hostiles, à la classe ouvrière ordinaire.

Cette division entre « bleus » et « blancs » remonte à l'époque du développement du système des sociétés par actions. Toutefois, ces dernières années, une dichotomie entre classes relativement stables et instables est devenue perceptible, même au sein de la classe ouvrière. La classe stable adhère à un syndicat et parvient à maintenir sa solidarité, tandis que la classe instable se compose de nombreux travailleurs précaires, non organisés et fragmentés, dont les intérêts sont souvent conflictuels.

Par ailleurs, de nos jours, les pouvoirs publics, tels que l'État et les collectivités territoriales, emploient également de nombreux salariés. Ces fonctionnaires, chargés de superviser les activités du capital privé, bénéficient de niveaux d'éducation et de salaires relativement élevés. Les salariés sont eux aussi répartis entre les secteurs public et privé. Cependant, même au sein du secteur public, la différence de classe entre les employés et les cadres est plus marquée que dans le secteur privé.

Outre cette division au sein des travailleurs en activité, le fossé générationnel entre les travailleurs en activité et les retraités se creuse avec le développement du système de retraite. Si les revenus des retraités sont garantis par les cotisations versées par les travailleurs en activité, dont les prestations de retraite futures risquent de diminuer, un conflit intergénérationnel évident apparaîtra.

Les divisions intra-classes décrites ci-dessus ont également permis de relativiser dans une large mesure les différences de classe entre la bourgeoisie et le prolétariat. Bon nombre des dirigeants d'entreprise qui représentent la bourgeoisie d'aujourd'hui sont promus et sélectionnés parmi la classe ouvrière supérieure (dans certains cas, la classe ouvrière ordinaire). De cette manière, le prolétariat et la bourgeoisie sont reliés par un escalier - qui n'est en aucun cas facile à gravir. En outre, les travailleurs retraités qui investissent une partie de leurs économies peuvent être considérés comme faisant partie de la bourgeoisie en tant que classe de petits investisseurs.

De cette manière, le schéma conflictuel « bourgeoisie contre prolétariat » s'est en fait considérablement atténué sans pour autant être supprimé dans son essence.

De plus, l'assimilation au capitalisme progresse de manière remarquable, même dans la conscience de la classe ouvrière elle-même. Marx a écrit dans le premier volume du Capital : « À mesure que la production capitaliste progresse, apparaîtra une classe ouvrière qui acceptera les exigences de ce mode de production comme des lois naturelles évidentes, grâce à l'éducation, à la tradition et aux coutumes. »

De cette manière, le schéma conflictuel « bourgeoisie contre prolétariat » s'est en fait considérablement atténué sans pour autant être supprimé dans son essence.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

6. La science et la technologie deviendront une propriété intellectuelle commune.

6.1. Libération des droits de propriété intellectuelle

Le capitalisme a étendu la notion de propriété au domaine du savoir immatériel, créant le dogme des droits de propriété intellectuelle et garantissant d'énormes profits à leurs détenteurs. De ce fait, la propriété intellectuelle – y compris les médicaments à usage universel – a été accaparée par le capital, limitant ainsi son utilisation.

À l'inverse, dans une société communiste, la notion de droits de propriété intellectuelle est abolie, et le principe fondamental est que la propriété intellectuelle doit appartenir à toute l'humanité et être partagée, conformément au Traité sur la propriété intellectuelle commune. Toutefois, cela ne signifie pas que les efforts et l'honneur des inventeurs et des développeurs de technologies soient vains au nom du partage.

Les noms des inventeurs et des développeurs, ainsi que les noms de leurs technologies, sont inscrits de manière permanente et modifiable dans un registre. De plus, les modalités d'utilisation de la propriété intellectuelle commune sont définies avec soin, dans le respect des intentions des inventeurs et des développeurs.

Par ailleurs, concernant l'utilisation de cette propriété intellectuelle partagée, les inventeurs et les développeurs auront le droit de formuler des objections, et un conseil neutre sera mis en place pour examiner la pertinence et la légalité des méthodes d'utilisation. La suppression des droits de propriété intellectuelle ne signifie pas que le vol ou l'utilisation abusive des nouvelles technologies seront tolérés.

6.2. Développement de technologies respectueuses de l'environnement

Sous le capitalisme, la science et la technologie se sont développées comme un moyen pour l'humanité de façonner et de modifier la nature afin de répondre aux besoins de l'activité capitaliste. Le critère principal a donc été la possibilité de générer des profits continus, même au détriment de la durabilité environnementale.

Cependant, dans une société communiste intégrant la durabilité environnementale, toutes les avancées scientifiques et technologiques seront soumises à des évaluations d'impact environnemental. Parallèlement, les technologies environnementales visant elles-mêmes la durabilité environnementale, développées dans les sociétés capitalistes mais encore peu répandues, deviendront des technologies clés dans les sociétés communistes. Une économie planifiée, prenant en compte la durabilité environnementale, s'appuiera également sur ces technologies.

6.3. Développement technologique au service des personnes socialement défavorisées

Puisqu'une société communiste repose sur les principes de coopération sociale et d'entraide, il est évident que la prise en compte des personnes socialement défavorisées y sera bien plus importante que dans une société capitaliste, où la responsabilité individuelle et l'autonomie sont idéologiquement imposées. Cela inclurait, par exemple, des mesures de soutien aux personnes handicapées, aux enfants et aux personnes âgées.

De plus, cette prise en compte ne se limiterait pas aux mentalités et aux systèmes sociaux, mais concernerait également le soutien matériel en matière de technologie, permettant ainsi le développement et le progrès de technologies universellement accessibles, indépendamment du handicap.

6.4. Gestion conjointe des technologies à la frontière de l'éthique

Les technologies à la frontière de l'éthique désignent des avancées scientifiques et technologiques sensibles, telles que la manipulation génétique et l'intelligence artificielle générative, susceptibles de susciter de vifs débats en matière de bioéthique et d'éthique de l'information. Dans les sociétés capitalistes, ces technologies tendent à contourner les réglementations éthiques dès lors qu'elles sont perçues comme des outils utiles aux entreprises capitalistes en quête de profits.

En revanche, dans les sociétés communistes, même si l'utilité des technologies à la frontière de l'éthique est reconnue, les jugements éthiques relatifs à leur applicabilité priment. Concrètement, un Comité d'examen de l'éthique des sciences et des technologies, neutre et indépendant, serait créé au sein de l'Organisation mondiale pour l'éducation scientifique (OMS), successeur de l'UNESCO, afin d'évaluer officiellement et normativement l'éthique des sciences et des technologies en général.

De telles réglementations éthiques sont nécessaires même en régime capitaliste, où des technologies à la frontière de l'éthique se sont déjà développées, mais leur mise en œuvre effective s'avère difficile. La réglementation de ces technologies ne sera efficace que dans un système abolissant la notion de droits de propriété intellectuelle et gérant conjointement les sciences et les technologies comme patrimoine commun de l'humanité.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

5. Internet deviendra beaucoup plus sûr et fiable.

5.1. Déconstruction d'Internet

La popularisation et la commercialisation généralisées d'Internet, qui ont débuté au milieu des années 1990 comme si l'on attendait la dissolution de l'Union soviétique, ont provoqué des changements sociaux si profonds dans le monde qu'il ne serait pas exagéré de parler de nouvelle révolution industrielle.

Cependant, si l'on examine l'histoire de l'Internet capitaliste et que l'on évalue ses avantages et ses inconvénients, il est juste de conclure que les inconvénients l'emportent sur les avantages Actuellement, Internet demeure dans un état d'anarchie, sans surveillance officielle ni arbitre neutre, offrant davantage d'avantages aux utilisateurs malveillants qu'aux utilisateurs bien intentionnés.

L'état actuel d'anarchisme sur Internet est trop dangereux pour être célébré sous couvert de « liberté d'information ». Parallèlement, la censure d'Internet imposée par les gouvernements, mise en œuvre par certains pays sous prétexte de garantir la sécurité d'Internet et d'éliminer les fausses informations, est un système néfaste qui entrave la liberté d'information et, in fine, la liberté d'expression.

À cet égard, l’infrastructure sociale de l’Internet sera héritée dans la société communiste à venir, mais plutôt que d'être divisée en deux extrêmes : l'anarchie et l'oppression, une déconstruction audacieuse d'Internet sera menée sous l'angle de la « liberté et du contrôle de l'information ».

En conséquence, l’Internet communiste sera plus sûr et plus fiable qu’il ne l’est aujourd’hui, et remplira pleinement sa véritable valeur en tant que système de réseau d’information qui relie les gens à distance, contribuant à la coopération sociale, qui est le but même du communisme. 

5.2. Création d'une Organisation mondiale de l'Internet

L'Organisation mondiale de l'Internet serait un organisme mondial de régulation de l'Internet, fondé sur la politique de « liberté et de contrôle » mentionnée précédemment, et serait établie en tant qu'agence spécialisée du Commonwealth mondial. Sa structure pourrait être similaire à celle de l'actuelle fédération des fournisseurs d'accès à Internet et ne viserait pas nécessairement à centraliser les fournisseurs d'accès à Internet à l'échelle mondiale.

Cependant, dans une société communiste où l'économie monétaire est en voie d'abolition et où les services de télécommunications sont généralement restructurés en services publics gratuits, il est fort probable que les fournisseurs d'accès à Internet soient regroupés et transformés en sociétés de production dans chaque zone.

L'Organisation mondiale de l'Internet serait également dotée d'une organisation de renseignement Internet composée d'un grand nombre de pirates informatiques d'intérêt public, chargés de surveiller et de démasquer les groupes de pirates informatiques malveillants utilisant Internet à des fins abusives. Elle serait également dotée de fonctions de sécurité assurant un système permanent de surveillance et de prévention du réseau mondial, utilisant des techniques de piratage autorisées par un mandat judiciaire préalable.

5.3. Ombudsman de l'Internet

Afin de lutter efficacement et rapidement contre les atteintes aux droits en ligne et les dommages causés par les fausses informations, qui font partie intégrante du monde d'Internet depuis longtemps, une puissante organisation de protection civile, équivalente à la Tribune, est nécessaire.

Cependant, pour garantir la liberté d'information, un système de médiation semi-privé doté de fonctions quasi judiciaires serait plus adapté qu'une institution judiciaire comme la Tribune. Il serait souhaitable de ne transférer les dossiers à la Tribune que lorsque le contenu de l'affaire est jugé approprié pour son traitement.

Des médiateurs Internet devraient être nommés dans chaque zone, avec pouvoir de proposer des recours juridiques en cas d'infractions en ligne, d'émettre des avertissements appropriés et de prévenir la diffusion de fausses informations ayant un impact social particulièrement important.

Dans le cadre de ce médiateur Internet, un organisme spécialisé de surveillance d'Internet, chargé de vérifier les infractions et la véracité des informations, devrait être créé, permettant un suivi constant et des enquêtes du médiateur.

5.4. Système de diffusion d'informations qualifiées

Le Système de diffusion d'informations qualifiées est un système mondial de certification volontaire qui certifie officiellement les personnes ayant suivi une formation professionnelle pour diffuser des informations en ligne de manière précise et appropriée. Cette formation et cette certification constituent également une responsabilité importante de l'Organisation mondiale de l'Internet.

Ce système trouve également son origine dans la politique communiste de « liberté et contrôle de l'information ». Bien qu'il n'interdise pas formellement la diffusion d'informations sans qualification, les personnes qualifiées sont tenues d'afficher leurs qualifications et leur numéro de certification, qu'elles soient identifiées par leur nom ou anonymement, lorsqu'elles diffusent des informations à des personnes non identifiées. Les destinataires des informations pourront vérifier et rechercher le numéro de certification.

Cela augmentera la crédibilité des informations diffusées par des personnes qualifiées et permettra aux destinataires de l’information d’utiliser l’expéditeur qualifié ou non qualifié comme un critère puissant pour déterminer l’authenticité de l’information.

Par ailleurs, un système officiel de qualification de la presse, comprenant formation et examen, sera mis en place pour les journalistes, qui ne sont actuellement soumis à aucune qualification officielle, sauf en Italie. Dans ce système, une distinction sera faite entre les qualifications de journaliste professionnel et les qualifications de journaliste citoyen non professionnel, et lorsque chaque journaliste qualifié publiera des informations en ligne, il sera tenu d'afficher son vrai nom et ses qualifications de journaliste à l'aide d'un numéro de certification.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

4. La culture de la concurrence déclinera.

4.1. Lutte capitaliste pour l'existence

La concurrence est une valeur culturelle du capitalisme au même titre que la valeur commerciale. Cela est étroitement lié au fait que les marchandises, qui jouent un rôle central dans la société capitaliste, sont sont les enjeux de la concurrence qui se joue sur le marché, qui est le stade entre les producteurs.

Ce type de concurrence est le principe de l'économie de marché, pierre angulaire de la société capitaliste, et constitue également une valeur culturelle qui définit nos vies.

En effet, dans une société capitaliste, outre la concurrence économique entre les capitaux, tout, des examens, concours, compétitions aux élections, est organisé de manière compétitive. Les personnes nées dans une société capitaliste sont exposées à la lutte pour l'existence dès leur naissance et sont éliminées à chaque étape de leur vie, leur vie étant divisée entre gagnants et perdants.

Dans une telle culture compétitive, ne pas se sentir coupable d'avoir battu les autres dans la compétition est une vertu. C'est le triomphe de mon talent et de mon travail acharné, et je n'en suis pas responsable.

Si un tel sens des valeurs prévaut, la tendance à coopérer socialement pour réaliser un projet unique disparaîtra et les humains deviendront des atomes séparés, en compétition les uns avec les autres. La communauté locale est également démantelée, et les voisins apparaissent comme des étrangers inconnus.

Dans une société capitaliste hautement développée, les individus sont seuls. Ils sont réduits à un individu indivisible et, en échange d'une vie de consommation aisée, ils sont engloutis dans une « immense collection de marchandises ». D'autre part, une fois vaincus dans leur lutte pour la survie, il leur est difficile de prendre un nouveau départ, perdent leur place d'appartenance et deviennent socialement exclus et marginalisés.

Cependant, même ceux qui ont survécu à la compétition ne semblent jamais vraiment satisfaits, et il semble y avoir un vide béant dans leur cœur.

Des voix fortes se plaignent de la « dureté de la vie », mais il s'agit d'un symptôme sociopathologique que la culture de la compétition produit chez les « perdants ». À l'inverse, elle provoque des symptômes pathologiques, comme le vide, chez les « gagnants ».

4.2. Possibilité d'instinct de coexistence

Contrairement aux croyances des tenants de la suprématie de la concurrence, certains éléments suggèrent que les humains ne sont pas nécessairement des animaux compétitifs par nature. Par exemple, l'étymologie du mot « compétition » est « com : ensemble » et « petere : poursuivre ».

Ce sens originel n'implique pas de renverser les rivaux, mais plutôt de s'encourager et de s'améliorer mutuellement. Lorsque cette concurrence tombe entre les mains du capitalisme, elle devient une lutte impitoyable pour la survie.

Un autre exemple est celui des cartels. Les cartels sont réprimés en tant que complots illégaux entre capitalistes qui entravent la concurrence capitaliste, mais ils sont sanctionnés car ils perdurent s'ils ne sont pas contrôlés.

Pourquoi le capital, qui glorifie la concurrence en apparence, tente-t-il de l'éviter en coulisses ? Le résultat final de la poursuite pure et simple de la concurrence capitaliste, où les rivaux sont écrasés, est que le vainqueur de la compétition rafle tout, autrement dit, un monopole sans concurrence.

La concurrence engendre la non-concurrence. C'est là que réside la contradiction de la concurrence capitaliste. La seule façon d'éviter cette contradiction est de former un cartel et de coexister avec des capitaux concurrents. C'est aussi l'un des instincts de coexistence inhérents au capital.

De tels exemples semblent suggérer que les humains, qui semblent être des animaux compétitifs, possèdent une nature que l'on peut qualifier d'instinct de coexistence. En fait, les récentes avancées en économie comportementale ont révélé que les humains sont dotés non seulement d'égoïsme, mais aussi d'altruisme.

4.3. La compétition comme rivalité amicale

Certains critiquent la société communiste, la qualifiant de tiède et dépourvue de compétition. Pourtant, même dans une société communiste, la compétition = rivalité amicale au sens que nous venons de mentionner n'est pas niée. La coopération sociale, mise en avant dans la société communiste, n'est en aucun cas tiède, mais enseigne plutôt la valeur de la rivalité amicale.

Si cela se produit, le sens des examens et des compétitions changera certainement. Les examens ne seront plus un moyen de départager les candidats, mais un moyen de mesurer les aptitudes de chacun, et un moyen pour les enseignants de vérifier les résultats de leurs propres méthodes d'enseignement. Ils passeront d'un lieu de jalousie où les rivaux anticipent secrètement les faux pas de leurs adversaires à un lieu semblable à un festival où ils se mettent en valeur et évaluent leurs compétences respectives.

Le sens de compétitions telles que les Jeux olympiques pourrait également changer. Il ne s'agira plus d'une compétition pour les médailles entre les pays qui envoient des athlètes, ni d'une compétition de profit et de publicité entre les sociétés de sponsoring, mais d'un retour à ses origines : un festival sportif où les athlètes et les équipes participantes sont pleinement immergés dans la compétition, tandis que les spectateurs prennent simplement plaisir à la regarder.

Dans le domaine de la production, comme nous l'avons vu au chapitre 2, le système de production libre sera adopté dans les domaines où l'économie planifiée n'est pas appliquée, et dans l'économie communiste, le concept de valeur d'échange disparaîtra et un monde centré sur la valeur d'usage fera son apparition. Par conséquent, une forme de concurrence subsistera autour de la véritable valeur des produits, à savoir la manière de produire des produits de haute qualité, faciles à utiliser et durables.

Dans une société communiste, la compétition se transforme généralement en « courir ensemble ».

4.4. Mesures ultimes de prévention du suicide

Avec le déclin de la culture de la compétition, des changements importants sont à prévoir en termes de culture spirituelle.

Tout d'abord, le nombre de personnes qui perdent la compétition et choisissent la mort, faute de pouvoir prendre un nouveau départ, diminuera considérablement. Bien sûr, même dans une société communiste, le nombre de suicides ne sera pas nul, mais de nombreuses causes de suicide se limiteront à des causes purement existentielles (comme la maladie et le deuil). À cet égard, le communisme devrait être plus efficace que n'importe quel psychiatre pour prévenir le suicide.

L'autre est la possibilité d'une diminution du nombre de personnes qui se tournent vers la religion pour trouver le salut. « Se tourner vers Dieu pour trouver le salut dans les moments difficiles » est un phénomène courant dans le monde entier, et dans une société où les problèmes sont nombreux, les gens ont davantage tendance à prier Dieu.

Épuisés par la concurrence capitaliste, même s'ils ne se suicident pas, nombreux sont ceux qui se tournent vers les choses spirituelles en quête de « guérison ». Pour autant qu'elle guérisse réellement le traumatisme capitaliste – même si, là aussi, le risque de se faire prendre par une contrefaçon existe toujours –, la religion est plus que de l'opium, malgré le célèbre proverbe de Marx. La ferveur religieuse du monde musulman en est l'illustration la plus amère et pourtant la plus puissante.

Cependant, la culture de la rivalité amicale et de la « co-exécution » communiste réduira les problèmes sociaux et limitera le rôle de la religion à celui de la philosophie. C’est en ce sens que le communisme est athée et qu’il ne peut pas impliquer une oppression religieuse qui prive les gens de leur liberté de religion.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

3. L'empire des médias de masse sera démantelé.

3.1. Diversification des médias

En tant que moyen d'expression dans la société capitaliste, la domination des médias de masse est aujourd'hui incontournable. Elle reste fondamentalement la même à l'ère d'Internet, malgré quelques changements dans les formes et les influences de cette domination.

Les médias de masse constituent eux-mêmes un capital commercial qui vend l'information comme une marchandise. Parallèlement, ils sont aussi les porteurs du système culturel de la valeur marchande, car ils sont chargés de promouvoir des produits de consommation courante et sont les sponsors commerciaux de la littérature et des arts. En tant que tel, il constitue également une partie de la censure par le marché. De fait, les médias de masse sont l'empire de la culture.

Dans une société communiste, cette domination impériale des médias de masse prendra fin. Non pas parce que les médias de masse seront soumis à un contrôle autoritaire, mais parce qu'ils seront diversifiés, tant dans leur fonctionnement que dans leurs contenus.

Afin d'éliminer la concentration excessive, les médias de masse de la société communiste seraient démantelés et exploités de manière non commerciale grâce à de nouvelles formes d'organisation telles que les coopératives médiatiques. Ainsi, les journaux, actuellement submergés par la télévision et Internet, pourront publier librement sans être limités par le volume de leurs ventes.

De plus, dans le monde de la télévision, en raison de l’abolition de la ligne commerciale qui privilégiait le nombre de téléspectateurs sous la pression des sociétés capitalistes sponsors, il existe une possibilité accrue que des programmes sérieux qui abordent des questions sociales puissent être produits librement sans être liés par des cotes d’écoute. Au contraire, on prévoit une diversification croissante des programmes.

Par ailleurs, le déclin de la radio, autrefois un média important à l'origine de la radiodiffusion, est remarquable, mais grâce à la libération de tous les médias du mercantilisme dans la société communiste, le média classique qu'est la radio pourrait être redécouvert et revitalisé de manière inattendue.

3.2. Faire de chacun un journaliste

Le démantèlement de la domination impériale des médias de masse transformera tout le mode de communication au sein de la société. Autrement dit, la communication de masse uniforme perdra de son poids et un monde de communication plus diversifié et plus direct s'ouvrira. Ce monde, loin du monde de l'information arriérée, basé sur le bouche-à-oreille et les traditions désuètes, marque l'avènement d'un monde où chacun peut devenir journaliste, en réponse à la situation où chacun peut devenir écrivain ou artiste.

Sur Internet, les citoyens ordinaires exercent déjà une activité journalistique, notamment la diffusion de photos et de vidéos, parfois plus rapidement que les médias de masse. Dans une société communiste, ces activités de « citoyens reporters » deviendront encore plus actives et seront regroupées pour former de nouveaux médias.

À cet égard, une formation approfondie à la rédaction de phrases logiques, inscrite dans le programme d'enseignement de base, devrait améliorer les compétences rédactionnelles du grand public et garantir la qualité des activités journalistiques citoyennes.

Ainsi, la « liberté de la presse » cesse d'être un privilège des médias de masse et est transmise au peuple comme un bien commun. On peut dire qu'il s'agit là aussi d'une manifestation de la « liberté communiste », qui est l'exact opposé du contrôle des médias.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

2. N'importe qui peut être écrivain/artiste.

2.1. Censure par le marché

Le système culturel de la valeur des produits peut également avoir pour effet de supprimer la liberté. L'influence sacrificielle est maximale dans le monde de l'activité créative. Juger la valeur d'une création uniquement en fonction de sa vente est partial, mais le système culturel de la valeur des produits interdit toute rébellion.

De cette façon, la production littéraire et artistique est également liée à la logique de la valeur commerciale. Si les imitations sont monnaie courante, même si l'œuvre possède une valeur littéraire et artistique, si elle ne se vend pas, elle ne peut être diffusée et ne sera pas reconnue comme un écrivain/artiste professionnel.

D’autre part, du côté du capital industriel culturel qui régit le système culturel de valeur commerciale, il est possible que les critères d’évaluation pour savoir si une œuvre se vendra ou non, c’est-à-dire si elle recevra ou non le soutien du public, soient plus objectifs que les critères d’évaluation de la valeur purement littéraire et artistique.

Cependant, c'est mettre la charrue avant les bœufs. Si le capital de l'industrie culturelle crée un soutien populaire grâce à des techniques marketing et manipule ensuite les choses pour « vendre », pour utiliser une métaphore inquiétante, c'est comme si quelqu'un avait lui-même allumé le feu, le pointant du doigt et déclarant que le feu qui brûle est objectif.

Il est vrai que la valeur littéraire et artistique pure est subjective. Ainsi, par exemple, il est possible que seules quelques personnes dans le monde apprécient l'œuvre P d'un créateur donné. Cependant, même si elles sont peu nombreuses, on peut dire que l'œuvre P a de la « valeur ». Cependant, du point de vue d'un produit, l'œuvre P, qui n'a probablement qu'un faible acheteur dans le monde, ne sera pas reconnue pour sa valeur commerciale et ne sera donc pas diffusée.

C'est ce que l'on pourrait appeler la « censure du marché », où la valeur des œuvres littéraires et artistiques est jugée par le marché. Dans ce cas, c'est l'éditeur, le marchand d'art ou l'office de la musique qui contrôle la censure, selon le domaine. En bref, c'est le capital industriel culturel dans son ensemble.

Certains pourraient soutenir que la censure d'État est bien plus effrayante que la censure du marché. En effet, elle est coercitive, souvent arbitraire et néfaste.

À cet égard, le communisme n'ayant pas d'État comme sujet, la censure d'État est logiquement impossible. De plus, la production de littérature et d'art en tant que marchandises étant abolie, la censure du marché disparaîtra également. Quel en sera l'effet ? Chacun pourrait devenir écrivain et artiste.

2.2. Prémonition des  communs d'Internet

Se vanter que n'importe qui puisse devenir écrivain ou artiste peut être ridicule, mais ce phénomène est déjà en train de devenir réalité.

La diffusion d'Internet a offert aux écrivains et artistes « invendus » un moyen de diffuser leurs œuvres dans le monde sans les commercialiser. Même si seule une poignée de personnes apprécie une œuvre, l'occasion de la présenter n'est pas perdue. L'œuvre est traitée comme un bien commun gratuit. C'est pourquoi l'espace Internet est aussi appelé « biens communs ».

Dans ce monde des biens communs d'Internet, les biens communs (les citoyens ordinaires) commencent à développer leurs propres activités expressives. Bien sûr, comme nous vivons encore à l'ère capitaliste, la majorité de ces œuvres libres dans les biens communs ne sont pas reconnues comme ayant une valeur commerciale, et les chances que la création soit reconnue comme une « vocation » sont donc rares. Pourtant, le monde d'Internet semble en partie préfigurer un avenir communiste pour l'activité créative.

2.3. Épanouissement de la liberté d'expression

Bien sûr, même dans une société communiste, il est inévitable que la réputation et la notoriété du créateur varient selon que son œuvre bénéficie ou non d'un large soutien du public. Cela signifie que, fondamentalement, la liberté d'expression sera établie, tant dans son nom que dans sa réalité.

Dans la société capitaliste « libérale » actuelle, le système de censure nationale a été aboli et la liberté d'expression est généralement garantie par la loi. La liberté d'expression s'épanouirait véritablement dans une société communiste, même si cela peut aller à l'encontre du bon sens actuel.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

La simplicité est la marque de fabrique de la culture communiste. Il ne s'agit pas d'une « compétition » féroce, mais d'une culture de « collaboration » décontractée. La liberté d'expression y est florissante. Pourquoi ?

1. Les gens sont libérés du culte de la marchandise.

1.1. Un capitalisme où les individus sont aussi des marchandises

Quelles sont les valeurs culturelles inhérentes au communisme ? Ces questions peuvent évoquer la « Révolution culturelle », qui a jadis plongé la société chinoise dans la terreur et le chaos, mais historiquement, la « Révolution culturelle » n'est que synonyme des luttes de pouvoir acharnées au sein du Parti communiste chinois. La « culture » est ici la culture au sens littéral, indépendamment des luttes politiques.

Tout d'abord, à titre de comparaison, si l'on considère les valeurs culturelles capitalistes, la plus importante d'entre elles est sans conteste la valeur du produit. Dans une société capitaliste fondée sur la production de marchandises, la valeur marchande n'est pas seulement une valeur économique, mais aussi une valeur culturelle elle-même. Les marchandises sont les acteurs principaux de la société, et presque toutes les choses ne peuvent apparaître au monde sans prendre la forme d'une valeur d'échange en tant que marchandises.

Les êtres humains eux-mêmes sont également considérés comme des marchandises. Il ne s'agit pas d'une traite d'êtres humains classique. Les critères d'évaluation globaux des êtres humains se concentrent davantage qu'auparavant sur des « compétences » superficielles et une « apparence » plus superficielle (valeur d'échange humaine) plutôt que sur la « personnalité » (valeur d'usage humaine, pour ainsi dire). C'est aussi une preuve du phénomène de marchandisation de l'humain.

Cette valeur commerciale, en tant que valeur culturelle, est une valeur culturelle universelle, car elle est profondément ancrée dans le public. Les masses elles-mêmes perçoivent la marchandise comme un pouvoir particulier. C'est le culte de la marchandise.

La caractéristique de cet animisme capitaliste est d'exalter le prix superficiel de la valeur d'échange. La distribution massive de produits de marque contrefaits en est un symbole. Nous nous indignons lorsqu'on nous propose une contrefaçon, mais nous sommes éblouis par l'étiquette du prix de la contrefaçon jusqu'à ce qu'il s'avère que c'est une contrefaçon.

De cette façon, le culte de la marchandise contribue à la prévalence des imitations, y compris les « contrefaçons » humains. Proudhon, ancien adversaire de Marx, s'exclamait : « La possession est un vol ! », mais il aurait dû s'exclamer : « Le commerce est une fraude ! » Cependant, les marchands ne sont pas des escrocs – les escrocs sont légion, mais ils ne sont pas les principaux acteurs du capitalisme – et l'admiration et la demande du public pour les marchandises augmentent la probabilité d'être victime d'une fraude.

1.2. Vers le monde de l'authenticité et de l'essence

D'un autre côté, dans une société communiste, l'abolition de la production marchande met fin au culte de la marchandise. Les choses sont dépouillées de leur forme et sont, pour ainsi dire, évaluées comme des « choses elles-mêmes ». Comme je l'ai expliqué précédemment, le communisme est un monde centré sur les valeurs d'usage.

Le communisme est un monde où tout, personnes et choses, est authentique et où l'essence est un jeu. On peut donc dire que c'est un monde dur où l'essence est mise à l'épreuve.

Cependant, même si nous sommes habitués à vivre dans un monde d'illusion de marchandises, n'aspirons-nous pas, au fond de nous-mêmes, à un monde de substance réelle ? Il n'y a probablement pas beaucoup de gens qui veulent continuer à vivre dans une société où l'on nous vend de fausses marchandises, où nous sommes gouvernés par de fausses personnes et où nous sommes jugés sur la base de la valeur des personnes en tant que marchandises.

Si une « Grande Révolution culturelle » au sens propre du terme se produit dans une société communiste, elle entraînera un bouleversement complet du système culturel des valeurs marchandes. Une telle « Grande Révolution culturelle » nous sauverait du piège du culte de la marchandise au lieu de nous plonger dans la peur et la confusion.

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