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Chapitre 8 : UN NOUVEAU MOUVEMENT RÉVOLUTIONNAIRE

2. Il existe une autre voie vers la révolution.

2.1. Méthodologie de la révolution

En parlant de révolution, la théorie prolétarienne de la révolution dans le passé supposait que la classe ouvrière armée se dresserait en armes. Mais Marx, qui était fondamentalement un révolutionnaire armé, suggérait également que la révolution pouvait être menée par des moyens pacifiques. Cependant, il n'a jamais précisé de méthodologie spécifique pour une « révolution pacifique ». 　

Peu importe à quel point on appelle à la révolution, si l'on ne trouve pas de moyen concret de la mettre en pratique, elle finira par n'être qu'un vain mot. Cependant, dans le passé, on avait peu tendance à réfléchir aux révolutions d'un point de vue méthodologique, et même à une époque où les gens pouvaient encore ressentir une grande part de réalité dans les révolutions, ils avaient tendance à se contenter d'images vagues de révolutions armées. 　

Cependant, c'est précisément parce que la révolution perd aujourd'hui de sa réalité qu'il est nécessaire de s'interroger en profondeur sur la méthode de la révolution, en particulier la méthode adaptée à la révolution plébéienne présentée dans la section précédente. C'est ainsi que la réalité de la révolution sera retrouvée.

2.2. Soulèvement populaire

Le soulèvement populaire est l'image la plus symbolique de la révolution, de par son caractère dramatique. La Révolution russe (1917) est un exemple représentatif de révolution populaire réussie depuis le XXe siècle, mais la Révolution cubaine (1959), où des jeunes ont mené des soulèvements armés par le biais d'activités de guérilla, peut également être incluse dans cette catégorie.

Dans ce type de soulèvement, les participants sont généralement armés, mais il existe aussi des soulèvements populaires non armés. Les manifestations de grande ampleur (1989) qui ont entraîné la chute du mur de Berlin et la dissolution de l'ancienne Allemagne de l'Est, satellite fidèle de l'ancienne Union soviétique, symbolisent le système collectiviste de type soviétique et la Guerre froide. Elles peuvent également être considérées comme un exemple de soulèvement populaire non armé.

Dans tous les cas, l'opposant à une révolution provoquée par un soulèvement populaire est toujours un régime autocratique et répressif. En effet, un soulèvement populaire d'envergure ne peut se réaliser que si l'antipathie et la haine du peuple envers le régime sont canalisées.

En ce sens, une révolution provoquée par un soulèvement populaire engendrerait une confrontation féroce avec le régime. Outre l'inévitabilité d'un affrontement généralisé avec les forces de police et militaires mobilisées par le régime pour le réprimer, comme ce fut le cas lors de la Révolution russe, les manœuvres contre-révolutionnaires de l'ancien régime pourraient dégénérer en guerre civile, même après la fin de la révolution.

Par ailleurs, il arrive que le régime lui-même devienne aussi oppressif que l'ancien. L'oppression exercée par le Parti communiste après la Révolution russe en reste l'exemple le plus amer.

De manière générale, les révolutions provoquées par des soulèvements populaires sont souvent déclenchées par des manifestations spontanées, et il est difficile d'en prévoir le déroulement et l'évolution.

Quoi qu'il en soit, on peut affirmer que les chances d'assister à une révolution par ce biais diminuent aujourd'hui, à mesure que les formes flagrantes de tyrannie s'estompent. Une révolution plébéienne, sous la forme d'un soulèvement populaire, reste possible sous des régimes totalitaires répressifs, mais elle sera relativement limitée.

2.3. Non-vote collectif

Ces dernières années, de nombreux pays ont mis en place des élections dites « démocratiques ». Si cette tendance est encourageante, dans de nombreux pays, la représentation politique indirecte par les élections est devenue dysfonctionnelle en raison de l'éloignement entre les politiciens et le peuple, du trafic d'influence et de la corruption, et atteint ses limites.

Or, il est pratiquement impossible de renverser par un soulèvement populaire un régime issu d'élections répondant aux critères « démocratiques ». Par conséquent, la méthode du non-vote collectif est supposée. Il s'agit d'une méthode par laquelle les électeurs ne votent pas collectivement à toutes les élections publiques, nationales et locales, afin d'empêcher l'élection des candidats et la formation de tout parlement et gouvernement (y compris au niveau local).

Ainsi, après avoir instauré un climat d'anarchie en invalidant légalement les élections conformément à la loi électorale, des mesures sont prises pour assurer une transition pacifique du pouvoir par la négociation avec l'ancien gouvernement. Par conséquent, cette méthode est fondamentalement une révolution pacifique et non violente, et présente également le caractère unique d'une « révolution à domicile », dans laquelle les citoyens n'ont pas besoin de descendre dans la rue pour mettre en œuvre le non-vote collectif. 

Cependant, à ma connaissance, aucun exemple historique de révolution ayant eu recours à cette méthode n'a été recensé. Cela s'explique par la difficulté technique inhérente au non-vote collectif.

En effet, la loi électorale fixe le nombre minimum de votes requis pour une élection à un niveau très bas, presque intentionnellement, afin de se prémunir contre des situations telles que l'abstention massive. Dans certains pays, le vote lui-même est même obligatoire et passible de sanctions. De ce fait, le pouvoir en place peut contraindre les masses à voter sous la menace de sanctions.

Ainsi, le non-vote collectif, dans sa forme la plus pure, risque de ne pas aboutir si elle n'est pas combinée aux méthodes de soulèvement populaire décrites précédemment. Malgré ces difficultés techniques, cette méthode peut être considérée comme adaptée à la révolution populaire, en tant que forme alternative de révolution par la désobéissance civile.

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Chapitre 8 : UN NOUVEAU MOUVEMENT RÉVOLUTIONNAIRE

1. Les acteurs principaux de la révolution sont les gens ordinaires.

1.4. Déconstruction de la « révolution prolétarienne »

Les marxistes, qui autrefois appelaient vigoureusement à la « révolution prolétarienne », semblent aujourd'hui abandonner cette « révolution prolétarienne » difficile et s'adapter au capitalisme dans une situation où la classe ouvrière a quasiment intégré le capitalisme à son propre fonctionnement. En fait, bon nombre des partis marxistes qui subsistent aujourd'hui dans le monde (les partis marxistes de divers pays qui ont survécu à la dissolution de l'Union soviétique) ont, explicitement ou implicitement, tenté de changer de cap au nom du « pragmatisme ».

Cependant, je voudrais ici éviter ce « pragmatisme » qui revient à s'abandonner soi-même et explorer autant que possible la voie vers le communisme. À cette fin, la « révolution prolétarienne » doit être déconstruite à l'aide d'une terminologie et d'une méthodologie différentes.

1.5. Le signe commun de l'« exploitation »

Il convient tout d'abord de confirmer le principe fondamental selon lequel le sujet central latent de la révolution communiste est la classe ouvrière. Or, comme mentionné précédemment, la classe ouvrière actuelle est profondément divisée. Cependant, certains signes permettent sa réunification. Il s'agit de l'« exploitation » abordée au chapitre 3.

À cet égard, la terminologie capitaliste tend à minimiser la portée de l'« exploitation » et à la limiter aux cas de travail extrêmement mal rémunéré. Mais, en réalité, des personnes sont contraintes au travail non rémunéré sous divers prétextes et sont ainsi « exploitées ».

Du point de vue de l'exploitation, il n'y a pas de différence essentielle entre la classe ouvrière en général et la classe ouvrière supérieure, entre la classe stable et la classe instable au sein de la classe ouvrière en général, et même entre les travailleurs du secteur privé et ceux de la fonction publique. La différence réside dans la manière dont l'exploitation se manifeste. Autrement dit, il ne s'agit que de distinguer l'exploitation à bas salaire qui conduit à la pauvreté, de l'exploitation à salaire élevé qui permet de survivre mais qui engendre l'épuisement et la mort par surmenage.

De plus, la différence entre les classes stables et instables deviendra relative du fait de l'assouplissement des règles de licenciement et de la compression des salaires des salariés permanents – une situation déjà observée dans les PME aux structures de gestion fragiles.

Par ailleurs, il est très difficile d'apaiser le conflit générationnel entre actifs et retraités. Cependant, il semble possible d'y remédier partiellement grâce au concept d'« exploitation différée ».

Autrement dit, le montant des pensions de retraite est calculé sur la base du salaire perçu au moment de l'emploi actuel, auquel s'ajoutent les cotisations versées. Ainsi, si les retraités sont sous-payés durant leur activité professionnelle, leurs futures pensions resteront faibles. De cette manière, la pension de vieillesse n'est rien d'autre qu'une forme d'« exploitation différée » qui se prolonge jusqu'à un âge avancé. Ce constat sera encore plus flagrant si un système de retraite par capitalisation, basé sur la responsabilité individuelle et les revenus, est mis en place, assurant une parfaite adéquation entre les prestations et les cotisations.

Par conséquent, l'image de retraités vivant insouciants de leur pension, financée par les cotisations versées régulièrement par les actifs, est erronée. En réalité, les pensions seules ne suffisent pas, et de nombreuses personnes âgées se retrouvent en difficulté financière. Cela pourrait être votre cas ou le mien un jour.

J'aimerais appeler « exploitediat (exploités) » les personnes qui partagent le même indicateur d'exploitation, même si la forme de cette exploitation varie.

1.6. La perspective de l'« environnement global »

Nous vivons à une époque où la catégorisation des individus comme « classe ouvrière » est devenue obsolète. Il convient donc d'intégrer la perspective de l'« environnement global » à la notion d'« exploitation ».

Naturellement, si le fondement de la survie, l'environnement global, est détruit, la survie elle-même devient impossible. Garantir la durabilité de l'environnement global est donc un défi commun à tous.

Or, le capitalisme repose lui aussi sur l'« exploitation » de l'environnement global. Cette exploitation est d'une nature différente de l'exploitation du travail ; il s'agit d'une exploitation littérale qui nous prive de nos ressources environnementales. Il en résulte une crise de survie.

Appelons « écologiat » les personnes dont le cadre de vie est menacé par la dégradation de l'environnement global – qui, pour la plupart, appartiennent à la classe ouvrière, à la petite et moyenne paysannerie.

Si l’on élargit l’indicateur commun d’« exploitation » pour y inclure l’exploitation de l’environnement mondial, cet indicateur peut s’affranchir des frontières traditionnelles de classe et, en y ajoutant « écologiat », il peut devenir un indicateur commun permettant une solidarité interclasse qui inclut des personnes autres que la classe ouvrière.

1.7. Possibilité de la « révolution plébéienne »

C'est pourquoi je voudrais présenter le nouveau terme « plèbe », ou « les communs (le peuple) », qui englobe le exploitediat et l'écologiat, unis sous l'étiquette commune élargie d'« exploitation », ainsi que les classes moyennes qui se trouvent dans une situation similaire. Les communs sont les acteurs de la nouvelle révolution communiste.

Soit dit en passant, un synonyme de « les communs » est « les masses », qui est peut-être plus populaire. Mais ici, nous faisons une distinction claire entre les commons et les masses. Les masses sont politiquement inconscientes, flottantes, et donc opportunistes et en même temps facilement provoquées en une foule d'individus désunis qui, dans le pire des cas, sont attirés par le fascisme.

En revanche, les communs auxquels nous faisons référence ici sont un regroupement d'individus associés et unis en tant que classe révolutionnaire politiquement éveillée. Les travailleurs salariés en sont le noyau, mais il y a aussi les agriculteurs pauvres, les petits agriculteurs, les intellectuels marginalisés, les petits capitalistes et d'autres qui souffrent des lois du capitalisme et qui tentent de trouver une issue pour la réalisation d'une société communiste. Les communs englobent l'ensemble de ce qui précède.

En revanche, le peuple dont il est question ici est un regroupement d’individus associés et unis en une classe révolutionnaire politiquement éveillée. Les salariés sont au cœur de ce mouvement, mais il comprend également les paysans pauvres, les petits exploitants agricoles, les intellectuels marginalisés, les petits capitalistes et tous ceux qui souffrent des lois du capitalisme et qui cherchent à s'en affranchir pour parvenir à une société communiste. Les  communs englobent l'ensemble de ces personnes.

Et dans chaque pays, ces  communs constituent la majorité de la population. Par conséquent, la révolution communiste est menée au nom de la véritable majorité du peuple, y compris les minorités. En résumé, on peut la résumer par le concept de « révolution plébéienne, par les communs, pour les communs ».

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Chapitre 8 : UN NOUVEAU MOUVEMENT RÉVOLUTIONNAIRE

Pour que le communisme ne reste pas un rêve chimérique, il nous faut un nouveau mouvement révolutionnaire, avec une nouvelle terminologie et une nouvelle méthodologie qui rompe avec l'ancienne conception révolutionnaire de la révolution prolétarienne armée. À quoi pourrait-il ressembler ?

1. Les acteurs principaux de la révolution sont les gens ordinaires.

1.1. L'entreprise politique appelée « révolution »

Jusqu'au chapitre précédent, la réalité de la société communiste a été décrite de manière assez concrète, mais la question fondamentale de la réalisation concrète du communisme demeure. Si ce problème majeur n'est pas résolu, le communisme ne sera rien de plus qu'un rêve chimérique inaccessible.

Ainsi, je voudrais tout d'abord revenir sur les points abordés au chapitre 1. J'y ai soutenu que le capitalisme est puissant et incapable d'autodestruction, mais que ce système économique « moderne » révèle de sérieuses limites.

Par conséquent, si nous ne nous contentons pas de nous opposer au capitalisme, mais que nous y renonçons et aspirons véritablement à la réalisation d'une société communiste – pour ceux qui ne le souhaitent pas, ce chapitre et le suivant sont superflus –, nous devons rompre artificiellement avec le capitalisme par l'entreprise politique de la « révolution ». Qui mènera cette révolution ? Cette section s'attache à répondre à cette question.

1.2. Réponse marxiste type

Selon la théorie marxiste, considérée comme « orthodoxe », la classe ouvrière (le prolétariat) est le principal sujet de la révolution communiste. Cette réponse reste politiquement correcte. En effet, le capitalisme, quelles que soient ses transformations superficielles, ne peut, fondamentalement, apaiser l'antagonisme de classe entre la bourgeoisie et le prolétariat.

Aujourd'hui, la coopération entre employeurs et employés s'est enracinée dans les pays capitalistes développés. Cependant, il ne s'agit là que d'un vestige de la période faste où le capital total a accru la part du travail dans une ère de croissance fulgurante, permettant ainsi d'atteindre des salaires relativement élevés. Par conséquent, face à une crise économique telle que la Grande Récession mondiale, la dure réalité du salariat refait surface.

Le fait que ce soient les salariés qui souffrent le plus de la logique du capitalisme est une loi universelle de l'économie politique, quasiment partout dans le monde. En effet, ce sont les travailleurs salariés, c'est-à-dire les serfs salariés, qui ont la raison la plus convaincante de souhaiter la fin définitive du capitalisme, et la révolution prolétarienne visant à la réalisation d'une société communiste est le soulèvement des serfs salariés.

1.3. Une « révolution prolétarienne » difficile

Cependant, ce qui précède n'est qu'une théorie du sujet révolutionnaire fondée sur la théorie politico-économique. Du point de vue de la dynamique sociale, une « révolution prolétarienne » n'est plus possible. Pourquoi ? Avant tout, la classe ouvrière actuelle est si profondément divisée qu'elle ne peut être rassemblée par un intérêt de classe unique.

Cette division se manifeste d'abord par une polarisation au sein même des travailleurs entre la classe ouvrière ordinaire (cols bleus) et la classe ouvrière supérieure (cols blancs). Les premiers sont majoritairement des travailleurs non cadres du secteur opérationnel, tandis que les seconds sont des cadres aspirant à des postes de direction.

Bien qu'il s'agisse des mêmes travailleurs, leur position est différente. Les cadres supérieurs sont généralement diplômés et bien rémunérés. Bien que salariés, ils sont candidats à des postes de direction et sont imprégnés de la logique capitaliste. Ils constituent une élite, pleinement instruite et prédestinée au management. Ils peuvent se montrer supérieurs, voire hostiles, à la classe ouvrière ordinaire.

Cette division entre « bleus » et « blancs » remonte à l'époque du développement du système des sociétés par actions. Toutefois, ces dernières années, une dichotomie entre classes relativement stables et instables est devenue perceptible, même au sein de la classe ouvrière. La classe stable adhère à un syndicat et parvient à maintenir sa solidarité, tandis que la classe instable se compose de nombreux travailleurs précaires, non organisés et fragmentés, dont les intérêts sont souvent conflictuels.

Par ailleurs, de nos jours, les pouvoirs publics, tels que l'État et les collectivités territoriales, emploient également de nombreux salariés. Ces fonctionnaires, chargés de superviser les activités du capital privé, bénéficient de niveaux d'éducation et de salaires relativement élevés. Les salariés sont eux aussi répartis entre les secteurs public et privé. Cependant, même au sein du secteur public, la différence de classe entre les employés et les cadres est plus marquée que dans le secteur privé.

Outre cette division au sein des travailleurs en activité, le fossé générationnel entre les travailleurs en activité et les retraités se creuse avec le développement du système de retraite. Si les revenus des retraités sont garantis par les cotisations versées par les travailleurs en activité, dont les prestations de retraite futures risquent de diminuer, un conflit intergénérationnel évident apparaîtra.

Les divisions intra-classes décrites ci-dessus ont également permis de relativiser dans une large mesure les différences de classe entre la bourgeoisie et le prolétariat. Bon nombre des dirigeants d'entreprise qui représentent la bourgeoisie d'aujourd'hui sont promus et sélectionnés parmi la classe ouvrière supérieure (dans certains cas, la classe ouvrière ordinaire). De cette manière, le prolétariat et la bourgeoisie sont reliés par un escalier - qui n'est en aucun cas facile à gravir. En outre, les travailleurs retraités qui investissent une partie de leurs économies peuvent être considérés comme faisant partie de la bourgeoisie en tant que classe de petits investisseurs.

De cette manière, le schéma conflictuel « bourgeoisie contre prolétariat » s'est en fait considérablement atténué sans pour autant être supprimé dans son essence.

De plus, l'assimilation au capitalisme progresse de manière remarquable, même dans la conscience de la classe ouvrière elle-même. Marx a écrit dans le premier volume du Capital : « À mesure que la production capitaliste progresse, apparaîtra une classe ouvrière qui acceptera les exigences de ce mode de production comme des lois naturelles évidentes, grâce à l'éducation, à la tradition et aux coutumes. »

De cette manière, le schéma conflictuel « bourgeoisie contre prolétariat » s'est en fait considérablement atténué sans pour autant être supprimé dans son essence.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

6. La science et la technologie deviendront une propriété intellectuelle commune.

6.1. Libération des droits de propriété intellectuelle

Le capitalisme a étendu la notion de propriété au domaine du savoir immatériel, créant le dogme des droits de propriété intellectuelle et garantissant d'énormes profits à leurs détenteurs. De ce fait, la propriété intellectuelle – y compris les médicaments à usage universel – a été accaparée par le capital, limitant ainsi son utilisation.

À l'inverse, dans une société communiste, la notion de droits de propriété intellectuelle est abolie, et le principe fondamental est que la propriété intellectuelle doit appartenir à toute l'humanité et être partagée, conformément au Traité sur la propriété intellectuelle commune. Toutefois, cela ne signifie pas que les efforts et l'honneur des inventeurs et des développeurs de technologies soient vains au nom du partage.

Les noms des inventeurs et des développeurs, ainsi que les noms de leurs technologies, sont inscrits de manière permanente et modifiable dans un registre. De plus, les modalités d'utilisation de la propriété intellectuelle commune sont définies avec soin, dans le respect des intentions des inventeurs et des développeurs.

Par ailleurs, concernant l'utilisation de cette propriété intellectuelle partagée, les inventeurs et les développeurs auront le droit de formuler des objections, et un conseil neutre sera mis en place pour examiner la pertinence et la légalité des méthodes d'utilisation. La suppression des droits de propriété intellectuelle ne signifie pas que le vol ou l'utilisation abusive des nouvelles technologies seront tolérés.

6.2. Développement de technologies respectueuses de l'environnement

Sous le capitalisme, la science et la technologie se sont développées comme un moyen pour l'humanité de façonner et de modifier la nature afin de répondre aux besoins de l'activité capitaliste. Le critère principal a donc été la possibilité de générer des profits continus, même au détriment de la durabilité environnementale.

Cependant, dans une société communiste intégrant la durabilité environnementale, toutes les avancées scientifiques et technologiques seront soumises à des évaluations d'impact environnemental. Parallèlement, les technologies environnementales visant elles-mêmes la durabilité environnementale, développées dans les sociétés capitalistes mais encore peu répandues, deviendront des technologies clés dans les sociétés communistes. Une économie planifiée, prenant en compte la durabilité environnementale, s'appuiera également sur ces technologies.

6.3. Développement technologique au service des personnes socialement défavorisées

Puisqu'une société communiste repose sur les principes de coopération sociale et d'entraide, il est évident que la prise en compte des personnes socialement défavorisées y sera bien plus importante que dans une société capitaliste, où la responsabilité individuelle et l'autonomie sont idéologiquement imposées. Cela inclurait, par exemple, des mesures de soutien aux personnes handicapées, aux enfants et aux personnes âgées.

De plus, cette prise en compte ne se limiterait pas aux mentalités et aux systèmes sociaux, mais concernerait également le soutien matériel en matière de technologie, permettant ainsi le développement et le progrès de technologies universellement accessibles, indépendamment du handicap.

6.4. Gestion conjointe des technologies à la frontière de l'éthique

Les technologies à la frontière de l'éthique désignent des avancées scientifiques et technologiques sensibles, telles que la manipulation génétique et l'intelligence artificielle générative, susceptibles de susciter de vifs débats en matière de bioéthique et d'éthique de l'information. Dans les sociétés capitalistes, ces technologies tendent à contourner les réglementations éthiques dès lors qu'elles sont perçues comme des outils utiles aux entreprises capitalistes en quête de profits.

En revanche, dans les sociétés communistes, même si l'utilité des technologies à la frontière de l'éthique est reconnue, les jugements éthiques relatifs à leur applicabilité priment. Concrètement, un Comité d'examen de l'éthique des sciences et des technologies, neutre et indépendant, serait créé au sein de l'Organisation mondiale pour la science, l'éducation et la culture, successeur de l'UNESCO, afin d'évaluer officiellement et normativement l'éthique des sciences et des technologies en général.

De telles réglementations éthiques sont nécessaires même en régime capitaliste, où des technologies à la frontière de l'éthique se sont déjà développées, mais leur mise en œuvre effective s'avère difficile. La réglementation de ces technologies ne sera efficace que dans un système abolissant la notion de droits de propriété intellectuelle et gérant conjointement les sciences et les technologies comme patrimoine commun de l'humanité.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

5. Internet deviendra beaucoup plus sûr et fiable.

5.1. Déconstruction d'Internet

La popularisation et la commercialisation généralisées d'Internet, qui ont débuté au milieu des années 1990 comme si l'on attendait la dissolution de l'Union soviétique, ont provoqué des changements sociaux si profonds dans le monde qu'il ne serait pas exagéré de parler de nouvelle révolution industrielle.

Cependant, si l'on examine l'histoire de l'Internet capitaliste et que l'on évalue ses avantages et ses inconvénients, il est juste de conclure que les inconvénients l'emportent sur les avantages Actuellement, Internet demeure dans un état d'anarchie, sans surveillance officielle ni arbitre neutre, offrant davantage d'avantages aux utilisateurs malveillants qu'aux utilisateurs bien intentionnés.

L'état actuel d'anarchisme sur Internet est trop dangereux pour être célébré sous couvert de « liberté d'information ». Parallèlement, la censure d'Internet imposée par les gouvernements, mise en œuvre par certains pays sous prétexte de garantir la sécurité d'Internet et d'éliminer les fausses informations, est un système néfaste qui entrave la liberté d'information et, in fine, la liberté d'expression.

À cet égard, l’infrastructure sociale de l’Internet sera héritée dans la société communiste à venir, mais plutôt que d'être divisée en deux extrêmes : l'anarchie et l'oppression, une déconstruction audacieuse d'Internet sera menée sous l'angle de la « liberté et du contrôle de l'information ».

En conséquence, l’Internet communiste sera plus sûr et plus fiable qu’il ne l’est aujourd’hui, et remplira pleinement sa véritable valeur en tant que système de réseau d’information qui relie les gens à distance, contribuant à la coopération sociale, qui est le but même du communisme. 

5.2. Création d'une Organisation mondiale de l'Internet

L'Organisation mondiale de l'Internet serait un organisme mondial de régulation de l'Internet, fondé sur la politique de « liberté et de contrôle » mentionnée précédemment, et serait établie en tant qu'agence spécialisée du Commonwealth mondial. Sa structure pourrait être similaire à celle de l'actuelle fédération des fournisseurs d'accès à Internet et ne viserait pas nécessairement à centraliser les fournisseurs d'accès à Internet à l'échelle mondiale.

Cependant, dans une société communiste où l'économie monétaire est en voie d'abolition et où les services de télécommunications sont généralement restructurés en services publics gratuits, il est fort probable que les fournisseurs d'accès à Internet soient regroupés et transformés en sociétés de production dans chaque zone.

L'Organisation mondiale de l'Internet serait également dotée d'une organisation de renseignement Internet composée d'un grand nombre de pirates informatiques d'intérêt public, chargés de surveiller et de démasquer les groupes de pirates informatiques malveillants utilisant Internet à des fins abusives. Elle serait également dotée de fonctions de sécurité assurant un système permanent de surveillance et de prévention du réseau mondial, utilisant des techniques de piratage autorisées par un mandat judiciaire préalable.

5.3. Ombudsman de l'Internet

Afin de lutter efficacement et rapidement contre les atteintes aux droits en ligne et les dommages causés par les fausses informations, qui font partie intégrante du monde d'Internet depuis longtemps, une puissante organisation de protection civile, équivalente à la Tribune, est nécessaire.

Cependant, pour garantir la liberté d'information, un système de médiation semi-privé doté de fonctions quasi judiciaires serait plus adapté qu'une institution judiciaire comme la Tribune. Il serait souhaitable de ne transférer les dossiers à la Tribune que lorsque le contenu de l'affaire est jugé approprié pour son traitement.

Des médiateurs Internet devraient être nommés dans chaque zone, avec pouvoir de proposer des recours juridiques en cas d'infractions en ligne, d'émettre des avertissements appropriés et de prévenir la diffusion de fausses informations ayant un impact social particulièrement important.

Dans le cadre de ce médiateur Internet, un organisme spécialisé de surveillance d'Internet, chargé de vérifier les infractions et la véracité des informations, devrait être créé, permettant un suivi constant et des enquêtes du médiateur.

5.4. Système de diffusion d'informations qualifiées

Le Système de diffusion d'informations qualifiées est un système mondial de certification volontaire qui certifie officiellement les personnes ayant suivi une formation professionnelle pour diffuser des informations en ligne de manière précise et appropriée. Cette formation et cette certification constituent également une responsabilité importante de l'Organisation mondiale de l'Internet.

Ce système trouve également son origine dans la politique communiste de « liberté et contrôle de l'information ». Bien qu'il n'interdise pas formellement la diffusion d'informations sans qualification, les personnes qualifiées sont tenues d'afficher leurs qualifications et leur numéro de certification, qu'elles soient identifiées par leur nom ou anonymement, lorsqu'elles diffusent des informations à des personnes non identifiées. Les destinataires des informations pourront vérifier et rechercher le numéro de certification.

Cela augmentera la crédibilité des informations diffusées par des personnes qualifiées et permettra aux destinataires de l’information d’utiliser l’expéditeur qualifié ou non qualifié comme un critère puissant pour déterminer l’authenticité de l’information.

Par ailleurs, un système officiel de qualification de la presse, comprenant formation et examen, sera mis en place pour les journalistes, qui ne sont actuellement soumis à aucune qualification officielle, sauf en Italie. Dans ce système, une distinction sera faite entre les qualifications de journaliste professionnel et les qualifications de journaliste citoyen non professionnel, et lorsque chaque journaliste qualifié publiera des informations en ligne, il sera tenu d'afficher son vrai nom et ses qualifications de journaliste à l'aide d'un numéro de certification.

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

4. La culture de la concurrence déclinera.

4.1. Lutte capitaliste pour l'existence

La concurrence est une valeur culturelle du capitalisme au même titre que la valeur commerciale. Cela est étroitement lié au fait que les marchandises, qui jouent un rôle central dans la société capitaliste, sont sont les enjeux de la concurrence qui se joue sur le marché, qui est le stade entre les producteurs.

Ce type de concurrence est le principe de l'économie de marché, pierre angulaire de la société capitaliste, et constitue également une valeur culturelle qui définit nos vies.

En effet, dans une société capitaliste, outre la concurrence économique entre les capitaux, tout, des examens, concours, compétitions aux élections, est organisé de manière compétitive. Les personnes nées dans une société capitaliste sont exposées à la lutte pour l'existence dès leur naissance et sont éliminées à chaque étape de leur vie, leur vie étant divisée entre gagnants et perdants.

Dans une telle culture compétitive, ne pas se sentir coupable d'avoir battu les autres dans la compétition est une vertu. C'est le triomphe de mon talent et de mon travail acharné, et je n'en suis pas responsable.

Si un tel sens des valeurs prévaut, la tendance à coopérer socialement pour réaliser un projet unique disparaîtra et les humains deviendront des atomes séparés, en compétition les uns avec les autres. La communauté locale est également démantelée, et les voisins apparaissent comme des étrangers inconnus.

Dans une société capitaliste hautement développée, les individus sont seuls. Ils sont réduits à un individu indivisible et, en échange d'une vie de consommation aisée, ils sont engloutis dans une « immense collection de marchandises ». D'autre part, une fois vaincus dans leur lutte pour la survie, il leur est difficile de prendre un nouveau départ, perdent leur place d'appartenance et deviennent socialement exclus et marginalisés.

Cependant, même ceux qui ont survécu à la compétition ne semblent jamais vraiment satisfaits, et il semble y avoir un vide béant dans leur cœur.

Des voix fortes se plaignent de la « dureté de la vie », mais il s'agit d'un symptôme sociopathologique que la culture de la compétition produit chez les « perdants ». À l'inverse, elle provoque des symptômes pathologiques, comme le vide, chez les « gagnants ».

4.2. Possibilité d'instinct de coexistence

Contrairement aux croyances des tenants de la suprématie de la concurrence, certains éléments suggèrent que les humains ne sont pas nécessairement des animaux compétitifs par nature. Par exemple, l'étymologie du mot « compétition » est « com : ensemble » et « petere : poursuivre ».

Ce sens originel n'implique pas de renverser les rivaux, mais plutôt de s'encourager et de s'améliorer mutuellement. Lorsque cette concurrence tombe entre les mains du capitalisme, elle devient une lutte impitoyable pour la survie.

Un autre exemple est celui des cartels. Les cartels sont réprimés en tant que complots illégaux entre capitalistes qui entravent la concurrence capitaliste, mais ils sont sanctionnés car ils perdurent s'ils ne sont pas contrôlés.

Pourquoi le capital, qui glorifie la concurrence en apparence, tente-t-il de l'éviter en coulisses ? Le résultat final de la poursuite pure et simple de la concurrence capitaliste, où les rivaux sont écrasés, est que le vainqueur de la compétition rafle tout, autrement dit, un monopole sans concurrence.

La concurrence engendre la non-concurrence. C'est là que réside la contradiction de la concurrence capitaliste. La seule façon d'éviter cette contradiction est de former un cartel et de coexister avec des capitaux concurrents. C'est aussi l'un des instincts de coexistence inhérents au capital.

De tels exemples semblent suggérer que les humains, qui semblent être des animaux compétitifs, possèdent une nature que l'on peut qualifier d'instinct de coexistence. En fait, les récentes avancées en économie comportementale ont révélé que les humains sont dotés non seulement d'égoïsme, mais aussi d'altruisme.

4.3. La compétition comme rivalité amicale

Certains critiquent la société communiste, la qualifiant de tiède et dépourvue de compétition. Pourtant, même dans une société communiste, la compétition = rivalité amicale au sens que nous venons de mentionner n'est pas niée. La coopération sociale, mise en avant dans la société communiste, n'est en aucun cas tiède, mais enseigne plutôt la valeur de la rivalité amicale.

Si cela se produit, le sens des examens et des compétitions changera certainement. Les examens ne seront plus un moyen de départager les candidats, mais un moyen de mesurer les aptitudes de chacun, et un moyen pour les enseignants de vérifier les résultats de leurs propres méthodes d'enseignement. Ils passeront d'un lieu de jalousie où les rivaux anticipent secrètement les faux pas de leurs adversaires à un lieu semblable à un festival où ils se mettent en valeur et évaluent leurs compétences respectives.

Le sens de compétitions telles que les Jeux olympiques pourrait également changer. Il ne s'agira plus d'une compétition pour les médailles entre les pays qui envoient des athlètes, ni d'une compétition de profit et de publicité entre les sociétés de sponsoring, mais d'un retour à ses origines : un festival sportif où les athlètes et les équipes participantes sont pleinement immergés dans la compétition, tandis que les spectateurs prennent simplement plaisir à la regarder.

Dans le domaine de la production, comme nous l'avons vu au chapitre 2, le système de production libre sera adopté dans les domaines où l'économie planifiée n'est pas appliquée, et dans l'économie communiste, le concept de valeur d'échange disparaîtra et un monde centré sur la valeur d'usage fera son apparition. Par conséquent, une forme de concurrence subsistera autour de la véritable valeur des produits, à savoir la manière de produire des produits de haute qualité, faciles à utiliser et durables.

Dans une société communiste, la compétition se transforme généralement en « courir ensemble ».

4.4. Mesures ultimes de prévention du suicide

Avec le déclin de la culture de la compétition, des changements importants sont à prévoir en termes de culture spirituelle.

Tout d'abord, le nombre de personnes qui perdent la compétition et choisissent la mort, faute de pouvoir prendre un nouveau départ, diminuera considérablement. Bien sûr, même dans une société communiste, le nombre de suicides ne sera pas nul, mais de nombreuses causes de suicide se limiteront à des causes purement existentielles (comme la maladie et le deuil). À cet égard, le communisme devrait être plus efficace que n'importe quel psychiatre pour prévenir le suicide.

L'autre est la possibilité d'une diminution du nombre de personnes qui se tournent vers la religion pour trouver le salut. « Se tourner vers Dieu pour trouver le salut dans les moments difficiles » est un phénomène courant dans le monde entier, et dans une société où les problèmes sont nombreux, les gens ont davantage tendance à prier Dieu.

Épuisés par la concurrence capitaliste, même s'ils ne se suicident pas, nombreux sont ceux qui se tournent vers les choses spirituelles en quête de « guérison ». Pour autant qu'elle guérisse réellement le traumatisme capitaliste – même si, là aussi, le risque de se faire prendre par une contrefaçon existe toujours –, la religion est plus que de l'opium, malgré le célèbre proverbe de Marx. La ferveur religieuse du monde musulman en est l'illustration la plus amère et pourtant la plus puissante.

Cependant, la culture de la rivalité amicale et de la « co-exécution » communiste réduira les problèmes sociaux et limitera le rôle de la religion à celui de la philosophie. C’est en ce sens que le communisme est athée et qu’il ne peut pas impliquer une oppression religieuse qui prive les gens de leur liberté de religion.

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Sur le Communisme:Page43

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Chapitre 7 : ESQUISSE DE LA SOCIÉTÉ COMMUNISTE – CULTURE

3. L'empire des médias de masse sera démantelé.

3.1. Diversification des médias

En tant que moyen d'expression dans la société capitaliste, la domination des médias de masse est aujourd'hui incontournable. Elle reste fondamentalement la même à l'ère d'Internet, malgré quelques changements dans les formes et les influences de cette domination.

Les médias de masse constituent eux-mêmes un capital commercial qui vend l'information comme une marchandise. Parallèlement, ils sont aussi les porteurs du système culturel de la valeur marchande, car ils sont chargés de promouvoir des produits de consommation courante et sont les sponsors commerciaux de la littérature et des arts. En tant que tel, il constitue également une partie de la censure par le marché. De fait, les médias de masse sont l'empire de la culture.

Dans une société communiste, cette domination impériale des médias de masse prendra fin. Non pas parce que les médias de masse seront soumis à un contrôle autoritaire, mais parce qu'ils seront diversifiés, tant dans leur fonctionnement que dans leurs contenus.

Afin d'éliminer la concentration excessive, les médias de masse de la société communiste seraient démantelés et exploités de manière non commerciale grâce à de nouvelles formes d'organisation telles que les coopératives médiatiques. Ainsi, les journaux, actuellement submergés par la télévision et Internet, pourront publier librement sans être limités par le volume de leurs ventes.

De plus, dans le monde de la télévision, en raison de l’abolition de la ligne commerciale qui privilégiait le nombre de téléspectateurs sous la pression des sociétés capitalistes sponsors, il existe une possibilité accrue que des programmes sérieux qui abordent des questions sociales puissent être produits librement sans être liés par des cotes d’écoute. Au contraire, on prévoit une diversification croissante des programmes.

Par ailleurs, le déclin de la radio, autrefois un média important à l'origine de la radiodiffusion, est remarquable, mais grâce à la libération de tous les médias du mercantilisme dans la société communiste, le média classique qu'est la radio pourrait être redécouvert et revitalisé de manière inattendue.

3.2. Faire de chacun un journaliste

Le démantèlement de la domination impériale des médias de masse transformera tout le mode de communication au sein de la société. Autrement dit, la communication de masse uniforme perdra de son poids et un monde de communication plus diversifié et plus direct s'ouvrira. Ce monde, loin du monde de l'information arriérée, basé sur le bouche-à-oreille et les traditions désuètes, marque l'avènement d'un monde où chacun peut devenir journaliste, en réponse à la situation où chacun peut devenir écrivain ou artiste.

Sur Internet, les citoyens ordinaires exercent déjà une activité journalistique, notamment la diffusion de photos et de vidéos, parfois plus rapidement que les médias de masse. Dans une société communiste, ces activités de « citoyens reporters » deviendront encore plus actives et seront regroupées pour former de nouveaux médias.

À cet égard, une formation approfondie à la rédaction de phrases logiques, inscrite dans le programme d'enseignement de base, devrait améliorer les compétences rédactionnelles du grand public et garantir la qualité des activités journalistiques citoyennes.

Ainsi, la « liberté de la presse » cesse d'être un privilège des médias de masse et est transmise au peuple comme un bien commun. On peut dire qu'il s'agit là aussi d'une manifestation de la « liberté communiste », qui est l'exact opposé du contrôle des médias.

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